Nho giáo có đồng nghĩa với văn hóa Trung Quốc không? Mặc dù có thể hơi quá khi đánh đồng giữa chúng, không có gì nghi ngờ rằng Nho giáo tràn ngập mọi cấp độ của văn hóa và xã hội Trung Quốc. Đúng là các truyền thống khác như Đạo giáo và Phật giáo cũng đã để lại một dấu ấn không thể xóa nhòa; tuy nhiên, Nho giáo vẫn là trung tâm của sự hình thành trí tưởng tượng của Trung Quốc.
Ảnh hưởng của Nho giáo mở rộng ra ngoài Trung Quốc đến Đông Á và thông qua di cư và khuếch tán văn hóa, tới các khu vực khác trên thế giới. Nho giáo truy gốc về những lời dạy của Khổng Tử. Điều gì làm cho Khổng Tử trở nên đặc biệt và ông đã dạy gì? Khóa học này sẽ khám phá một số khái niệm chính trong triết học Nho giáo.
Phần lớn các cuộc thảo luận sẽ tập trung vào Luận ngữ của Khổng Tử, văn bản nền tảng của trí tuệ Nho giáo, mặc dù không thể không đề cập tới sự phát triển sau này của truyền thống Nho giáo. Chúng tôi sẽ cố gắng đặt triết lý Nho giáo trong bối cảnh riêng của nó và để đưa ra ý nghĩa đương đại của nó.
Nho giáo là một truyền thống sống. Sức sống của nó không chỉ liên quan đến xã hội Trung Quốc mà còn góp phần đáp ứng những thách thức toàn cầu đang đối mặt với thế giới ngày nay. Không có sự đòi hỏi chuyên môn nào dành cho khóa học này, ngoài sự quan tâm sâu sắc đến truyền thống và văn hóa Trung Quốc, và sự sẵn sàng tìm hiểu Luận ngữ của Khổng Tử.
Nội dung:
Week 1 – Introduction: The World of Confucius
Meaningful engagement with Confucian philosophy requires a disciplined and informed imagination. Confucius (or Kongzi, in Chinese) flourished in a time of considerable change and political instability. Some understanding of the world of early China would be critical, as Confucian ideas did not grow out of a historical vacuum. In this context, we will examine the Analects—known in Chinese as Lunyu—a compilation of sayings and conversations attributed to Confucius that is essential to our understanding of Confucian philosophy.
Week 2: The Vision of Confucius
The teachings of Confucius are perhaps best understood as a major philosophical renovation of the early Chinese intellectual scene. We will start with the cardinal concept of the junzi, the moral and cultural exemplar that stands at the heart of the Confucian vision. What are the characteristics of the ideal junzi? Can one become a junzi and if so, how can that be accomplished? In this context, some of the key Confucian ethical concepts such as ren (humaneness or humanity), li (propriety), and yi (rightness) will be introduced.
Week 3: The Vision of Confucius (cont'd)
In this same context (refer to week 2), as we continue our guided tour, as it were, of the rich intellectual landscape that is Confucianism, we examine briefly the concept of “filial piety” (xiao), the key concern with learning and education (xue), which extends far beyond academic interests, and other related concepts. In addition, I would like to raise the question as to whether there is a religious or spiritual dimension to Confucian philosophy, and if so, how does it relate to ethics and political philosophy. There is much to discuss here, and we will return to the question of the impact of the Confucian vision on Chinese culture towards the end of this course.
Week 4: The Unfolding of Confucianism
“Confucianism” is an abstract generalization. While it may serve as a convenient label, it must be used with care. What needs to be made clear is that the Confucian tradition is dynamic, interacting with different currents of thought as well as harbouring rich internal differences. In this part of the course, some of the main rivals to Confucian philosophy in early China will be introduced. These concern what have come to be called “Mohism,” “Daoism,” and “Legalism” in classical Chinese philosophy.
Week 5: The Unfolding of Confucianism (cont'd)
The major landmarks in the development of Confucian philosophy itself will be considered next. These include Mengzi (or more commonly, in English, Mencius) and Xunzi, and particularly the debate between them on human nature, which is philosophically significant and also sets the stage for the subsequent unfolding of Confucian philosophy. As Confucianism developed, interaction with the ideas of Daoism and Buddhism became increasingly important. Consequently, a new interpretation of Confucian philosophy came to dominate the Chinese scene from roughly the 12th century C.E. This has come to be known as “Neo-Confucianism.” We will discuss briefly some of its principal tenets.
Week 6: Confucianism in the World Today
The influence of Confucianism on Chinese culture is one important issue, but equally important would be the potential contribution of Confucian philosophy to global dialogue. Is Confucianism still relevant today? What does Confucianism have to offer to contemporary society, which must confront a host of complex challenges? What can we learn from it? Rather than presenting a single point of view, this part of the course will be based on a series of interviews, with scholars of Confucianism, as well as students and alumni of NTU Singapore.
Comments